Capítulo quatro do livro:Passionate Conviction: Contemporary Discourses on Christian Apologetics, editado por Paul Copan e William Lane Craig Obs.: “Traduzindo trechos e buscando editoras interessadas na publicação”
por
R. Douglas Geivett
Estava
cansado, é o que as pessoas sentem quando viajam. Então, encolhidono meu
assento na janela, foi um pouco reconfortante saber que o assento do lado estava
desocupado. A jovem no corredor parecia favorecer um voo silencioso e sem
conversas - outro ponto positivo. Mas no íntimo eu sabia que isso não duraria
muito tempo. O avião estava se enchendo e o bom assento vazio do meu lado, sem
dúvida, seria ocupado por outro passageiro. Agora eu temia que fosse alguém bem
falante, procurando conversar. De fato, uma pequena convicção veio sobre mim de
que quem quer que fosse seria definitivamente um extrovertido. O livro que eu
tinha comigo seria útil. Eu poderia fingir que estava lendo e não ser
interrompido, mesmo que as palavras na página ficassem embaralhadas para meus
olhos e mente cansados. Eu também poderia abrir meu laptop em caso de
emergência.
Deixei
meus objetos prontos para o que estava por vir e espiei por cima do livro. Eu
queria monitorar a entrada do avião e ver se conseguia identificar meu
companheiro de assento predestinado sem o benefício de evidências
indiscutíveis. Tive essa intuição poderosa de esperar algum jovem desenvolto ou
talvez um octogenário alegre. Alguns minutos depois, um cara pulou a bordo,
cheio de vigor e cordialidade. Ele era a própria exuberância. Esse tinha que
ser ele. Eera.
Sem
demora enterrei o rosto no livro “salva vidas”. E durante a maior parte da viagem,
funcionou. Mas o ato exigia concentração total. O sr. Exuberância estava
vigilante, pronto para atacar na menor oportunidade de se envolver em uma
conversa. O truque era virar as páginas não lidas emuma taxa natural e evitar
cuidadosamente o contato visual. E o plano teria funcionado até o pouso, se não
fosse pela gentileza de uma comissária de bordo, que, em completa inocência, me
ofereceu água. Quando aceitei esse pequeno presente –posso te garantir, agi de
forma mais breve possível - o sr. exuberância se interpôs entre nós e me olhou
nos olhos, dizendo: "Ei, o que você está lendo aí?"
Respondi
com menos do que admirável concentração: "É um livro".
Para
não se deixar levar, ele pressionou: "Do que se trata?"
"É
um livro de filosofia." Essa estratégia não teve o efeito habitual.
"Você é um filósofo?"
"Sim."
"Realmente!"
ele disse, com entusiasmo verdadeiramente exagerado. “Sempre quis conversar com
umfilósofo! Tenho muitas perguntas."
Resignado
com o meu destino, fiz a pergunta inevitável: “O que você gostaria de
conversar?"
Acontece
que ele tinha um amigo no trabalho que gostava de debates, principalmente sobre
religião e política. Os dois discordavam sobre quase tudo. O sr. Exuberante me
disse que um tópico surgia com mais frequência. Ele disse que seu amigo
acreditava em Deus; então ele queria saber se eu poderia dar a ele alguma
munição que explodisse o argumento a favor da existência de Deus. Eu disse que
poderia ajudar, mas precisava fazer algumas perguntas.
"Só
se for agora", disse ele (ou algo nesse sentido).
“OK,
você diz que seu amigo acredita em Deus; então aparentemente você não. No que você
acredita então? "
"Oh,
eu acredito em um poder superior", ele respondeu com naturalidade e
semhesitação - não é um conceito totalmente claro e distinto.
Então
perguntei: "O que você quer dizer com poder superior?"
Por
um momento, ele pareceu genuinamente perplexo, como: "Que tipo de filósofo
tolo não sabe o que é um poder superior?" Minha expressão impassível deve
ter dito a ele que eu realmente esperava uma resposta. Aqui está o que ele
disse; lembro das palavras exatas dele. "Um poder superior é ... um poder
... que é ... realmente superior!" Ele abriu os braços para avaliar a
magnitude do poder em questão. Devo confessar que essa me pareceu uma resposta
bastante superficial, para a qual eu era, possivelmente, muito bem treinado.
Eu
tinha uma pergunta ainda: "Por que você acredita em um poder realmente superior?"
Nesse ponto, as coisas melhoraram. Ele disse: “Olhe em volta. Tudo isso deve
ter sido causado por alguma coisa”.
Olhei
pela janela e olhei para a paisagem majestosa, estendida a uns quarenta mil pés
abaixo de nós. Eu não poderia discordar. Olhei para ele e disse: "Se você
acredita nisso, não sei por que você não acredita em Deus".
Agora
estávamos totalmente envolvidos numa conversa. O resto da nossa conversa foi
interessante, às vezes até um pouco animada. Mas os detalhes são irrelevantes
para os propósitos deste capítulo. O ponto importante é que esse cara, que não
acreditava em Deus, tinha acabado de declarar uma versão inferior do argumento
cosmológico para a existência de Deus: o universo deve ter uma causa, e essa
causa deve ter sido equipada com uma dose de poder.
Tipos de Argumentos Cosmológicos
Todos
os argumentos cosmológicos vão do cosmos à existência de Deus, ou criador do
cosmos. Mais precisamente, argumentos cosmológicos inferem a existência de Deus
pela necessidade de explicar a existência do universo físico.
Esses
argumentos começam com a observação do óbvio e pelo menos um grau moderado de
curiosidade sobre o óbvio. A observação: existe um universo físico. O que
poderia ser mais óbvio? Não esperamos muita discordância sobre isso. Para
muitos, porém, a existência do universo físico é tão óbvia que nunca pareceu
estranho que exista tal coisa. É simplesmente um dado adquirido. E por que não?Desde
que acordem no mesmo mundo todos os dias e as leis familiares da natureza (como
a gravidade) continuem funcionando da maneira usual.
Eu
posso testemunhar. Mesmo para mim, filósofo de profissão, os problemas práticos
da vida podem deixar de lado minha inclinação para a ruminação filosófica.
Talvez se eu acordasse em um dos universos paralelos de Robert Heinlein e
quisesse pegar carona de volta a este, as coordenadas espaço-temporais deste
mundo seriam muito importantes para mim.[1]
Durante
um momento de silêncio, você pode se perguntar: "Por que há algo em vez do
nada?" Você não precisa ser um profissional treinado para pensar nisso.
Você pode fazer isso em casa por conta própria.
Você
logo perceberá que essa pergunta é uma extensão de muitos graus de perguntas
que muitos de nós contemplamos pelo menos ocasionalmente: “Por que eu existo?
Eu poderia não ter existido, mas aqui estou.” Sabemos que não existiríamos se o
universo não existisse. Portanto, há uma conexão de interesse entre minha
existência e a existência do cosmos.Podemos refletir: “Por que o cosmos existe?
Ele poderia não ter existido. Mas aqui está.” Parte da solução do mistério de
nossa própria existência é solucionar, se pudermos, o mistério da existência do
cosmos, o ambiente físico em que conduzimos nossas vidas eque determina as
potencialidades de nossa existência.
Então,
o que há no universo físico que precisa ser explicado? Sua existência, é claro.
Mas por que? Por duas razões: pelo tipo de coisa que o universo é e por causa
da longevidade temporal do universo. Essas duas razões nos dão duas grandes
categorias de argumentos cosmológicos. Dentro de cada categoria existem váriasformulações.
Existem versões demais do argumento cosmológico para fazer justiça a mais de
duas delas aqui. Na minha opinião, elas são "as melhores do tipo".
O Argumento da Contingência para a
Existência de Deus
A
primeira categoria ampla de argumentos cosmológicos se concentra em uma
característica específica do universo: sua contingência. Contingência é um modo
de existência: uma entidade é contingente se não for um ser necessário, se não
existir necessariamente. Toda entidade realmente existenteé necessária ou
contingente. (Todas as "entidades" que poderiam existir, mas não
existem, também seriam contingentes se existissem, pois o fato de serem
possíveis, mas não reais, garante que não são necessárias.)
Como
devemos determinar se uma entidade é contingente ou necessária? Nosso critério
é justamente este: se é da natureza de uma coisa existir, então sua existência
é necessária e é um ser necessário; caso contrário, é uma entidade contingente,
dependendo de sua existência emoutra coisa ou ser. Mas como saber se é da
natureza de uma coisa existir? Certamente, se uma coisa começa a existir ou
deixa de existir, é uma coisa contingente. Não é da natureza da coisa que ela
exista; não é necessária. Pelo contrário, depende de algo mais para sua
existência. Se não fosse por alguma causa apropriada, qualquer entidade queé
contingente simplesmente não existiria.
Existem
três componentes principais em qualquer argumento da contingência para a
existência de Deus:
1.
Estabeleça a contingência do universo físico.
2.
Mostre como a contingência do universo implica a existência de um ser
necessário.
3.
Mostre que esse ser necessário é Deus.
O
argumento que escolhi para representar esse tipo de argumento cosmológico foi
desenvolvido no século XVIII.
O Argumento Cosmológico de Samuel Clarke
Samuel
Clarke (1675-1729), filósofo inglês e ministro Anglicano, produziu uma versão
influente do argumento cosmológico que desfruta da atenção dos filósofos há
três séculos. Todos concordam que esse é um argumento da contingência do
universo. Mas na formulação que apresento, seguindo de perto a própria
linguagem de Clarke, uso os termos dependente e dependentemente, em vez de
contingente e contingentemente.[2]
1.
Algo deve ter existido desde toda a eternidade.
2.
Se algo existe desde toda a eternidade, então sempre existiu um Ser imutável e
independente, ou houve uma sucessão infinita de seres mutáveis e dependentes.
3.
Sempre existiu um Ser imutável e independente, ou houve uma sucessão infinita
de seres mutáveis e dependentes.
4.
Uma série interminável de seres dependentes é causada por algo externo a si
mesmo ou contém em si a razão de sua própria existência (isto é, é
autoexistente).
5.
Se uma série interminável de seres dependentes é autoexistente, então pelo
menos uma coisa na série deve ser autoexistente.
6.
Todo ser dentro de uma série interminável de seres dependentes depende, para
sua existência, de algum outro ser da série.
7.
Uma série interminável de seres dependentes não pode ser auto-existente. [5, 6]
8.
Uma série interminável de seres dependentes deve ser causada por algo externo a
si mesmo.
9. A
razão externa para a existência de uma série interminável de seres dependentes
deve ser um ser dependente ou um ser autoexistente.
10. A
razão externa para a existência de uma série interminável de seres dependentes
não pode ser um ser dependente.
11.
A razão externa para a existência de uma série interminável de seres
dependentes deve ser um ser autoexistente.
12.
Se existe uma série interminável de seres dependentes, existe um ser
autoexistente.
13.
Este ser auto-existente deve ter existido desde a eternidade e ser imutável e
independente.
Clarke
se volta para uma discussão longa e sofisticada sobre a natureza desse ser
autoexistente. Não há espaço para fazer isso aqui. Mas quero explicar cada
afirmação no argumento e a progressão de uma afirmação para outra.
1.Algo deve ter existido
desde toda a eternidade. Samuel Clarke tem um argumento
independente para esta afirmação, mas deixo como dever de casa que você
verifique isso. A afirmação parece obviamente verdadeira. Mas é preciso notar
que o que é inicialmente mais óbvio é que o universo existe. A partir disso,
segue-se que algo existe. Apremissa atual é que, se algo existe, então algo - seja
ou não a mesma coisa - existe desde a eternidade; algo sempre existiu.
Considere
as implicações se essa verdade for negada. O universo existe, mas nem sempre
existiu. E também não há mais nada. Então, por que existe um universo que nem
sempre existiu? Essa questão leva diretamente a um tipo diferente de argumento
para a existência de Deus, a saber, um tipo de argumento da primeira causa. Em
outras palavras, se alguém negar a primeirapremissa do argumento cosmológico de
Clarke, podemos buscar uma linha de argumento diferente para concluir que Deus
existe como a causa do começo do universo. Esse tipo de argumento é
desenvolvido mais adiante neste capítulo.
A
premissa com a qual começamos não é especialmente controversa. Então, vamos
para a próxima premissa.
2. Se algo existe desde toda
a eternidade, então sempre existiu um Ser imutável e independente, ou houve uma
sucessão infinita de seres mutáveis e dependentes.
Apenas dois tipos de coisas podem existir desde a eternidade. O primeiro é um
Ser imutável e independente. O segundo é uma sucessão infinita de seres
mutáveis e dependentes. Estes não sãomutualmente exclusivos. É possível que
ambos os tipos de coisas sempre existiram.[3]
Em
sua exposição, Clarke expande os dois tipos de coisas que podem ter existido
desde a eternidade. Claramente, o universo não é um Ser imutável e
independente. Mas o universo poderia ser uma sucessão infinita de seres
mutáveis e dependentes. A imagem aqui é de uma série de seres mutáveis e
dependentes que estão relacionados entre si emsucessão (um após outro). Cada
ser individual é mutável (por exemplo, passa a ser ou deixa de ser), e cada um
depende de algum outro indivíduo na cadeia.
Essa
série de seres mutáveis e dependentes pode ter existido desde a eternidade, mas
apenas sob uma condição: deve conter infinitamente muitas entidades mutáveis
que mantêm relações sucessivas de dependência. Clarke admite que o universo
pode ser assim. É possível que o universo físico sempre tenha existido. Mas se
existe, existe, como um todo, como uma sucessão infinita de entidades mutáveis
e dependentes. Essas entidades, diz ele, seriam "produzidas uma da outra
em uma progressão sem fim, sem nenhuma causa original".
Portanto,
esse argumento não requer a suposição de que o universo teve um começo.
3. Sempre existiu um Ser imutável
e independente, ou houve uma sucessão infinita de seres mutáveis e dependentes.
Isso segue diretamente das premissas 1 e 2. Por um princípio lógico chamado modus ponens, se as premissas 1 e 2
forem verdadeiras, a declaração 3 também deverá ser verdadeira. Portanto,
nenhum argumento especial é necessário para estabelecer esse ponto.
4. Uma série interminável de
seres dependentes é causada por algo externo a si mesmo ou contém em si a razão
de sua própria existência. Aqui chegamos a uma premissa que faz
uso de um princípio importante, chamado Princípio da Razão Suficiente. Existem
várias formulações desse princípio. Clarke sustenta essa premissa, ou seja,qualquer
coisa que exista, deve haver uma razão para sua existência. Apenas dois tipos
de razões para a existência são possíveis. Algo pode conter a razão de sua
existência dentro de si. Em outras palavras, pode ser autoexistente.[4] Se uma
entidade não é autoexistente, então a razão de sua existência deve estar fora
de si.
Agora
estamos considerando o universo como uma série possivelmente interminável de
seres dependentes. Como o universo existe, ou ele é auto-existente ou a razão
de sua existência está além do universo. Agora devemos considerar se o universo
pode ser autoexistente. Se assim for, esse argumento terá entrado em um beco
sem saída, onde Deus não pode ser encontrado.
5. Se uma série interminável
de seres dependentes é autoexistente, então pelo menos uma coisa na série deve
ser autoexistente. Essa afirmação nos diz que o universo é
auto-existente, considerando uma série possivelmente interminável de seres
dependentes. Pelo menos uma entidade dentro da série teria que ser auto-existente
ou necessária. Nenhuma série de coisas dependentes pode ser autoexistente se não
tiver partes autoexistentes, mesmo que a série seja interminável - talvez
especialmente se a série for interminável.
Suponha
que a série seja finita e o universo teve um começo, afinal. Então, talvez a
primeira entidade da série seja autoexistente e, portanto, forneça o motivo
para o restante da série. Mas, em nossa hipótese, o universo é uma série
interminável de coisas (todas elas dependentes, em virtude de progredir uma da
outra).
Alguns
reclamam que a premissa 5 comete um erro lógico flagrante chamado de falácia da
composição. Se vamos formular um argumento decente para a existência de Deus,
não será necessário ter uma falácia enterrada em algum lugar nas premissas. A
acusação aqui é que não se pode deduzir que todo um conjunto de entidades tenha
todas as mesmas propriedades que cada um de seus constituintes.
É
verdade que muitas vezes um todo é "maior que a soma de suas partes".
Um cubo de açúcar dividido em exatamente quatro partes com exatamente as mesmas
proporções pesará mais como um todo do que qualquer uma de suas quatro partes
pesa individualmente. Portanto, os pesos dos objetos físicos variam entre
partes e todos. Mas isso significa que nenhuma das propriedades das partes do
nosso cubo de açúcar será propriedades do cubo de açúcar como um todo?
Certamente não. Pois cada parte do cubo de açúcar terá o mesmo sabor que o cubo
de açúcar como um todo. Cada uma das partes, assim como o todo, é doce.
A
questão que devemos considerar é se a relação parte-todo que consideramos nesse
argumento é mais parecida com a diferença entre parte-todo em peso ou mais com
a similaridade entre parte-todo em doçura em nosso exemplo do cubo de açúcar. A
resposta depende (aqui vem um trocadilho não intencional) de que tipo de
propriedade é “ser dependente”. Clarke acreditava que, se todas as partes do
nosso universo são dependentes, exigindo uma razão para a sua existência que
está fora de si, então o universo como uma série inteira deve ser assim também.
Concordo. Se não há uma razão interna para qualquer uma das partes da série
existir, como pode haver uma razão interna para que todas existam como um todo?
Conclusão:
para que o universo seja autoexistente, ele deve conter em si o motivo de sua
própria existência.
6. Todo ser dentro de uma
série interminável de seres dependentes depende, para sua existência, de algum
outro ser da série. Esta é uma tautologia. É verdade por
definição. A frase "uma série interminável de entidades dependentes"
significa apenas "uma série em que todas as entidades da série dependem de
alguma outra entidade da série". Um oponente a esse argumento tem o direito
de rejeitar a definição, mas o universo será um tipo diferente de coisa. Nosso
argumento expõe as implicações de pensar sobre a existência do universo da
maneira como pensamos sobre ele.
7. Uma série interminável de
seres dependentes não pode ser auto-existente. Estasegue
diretamente das premissas 5 e 6, novamente, pelo modus ponens: Se P, então Q; P. Portanto, Q. A premissa 6 diz, com
efeito, que a série que estamos considerando não inclui nenhum item que seja
autoexistente. Dada a afirmação condicional 5, isso significa que a própria
série não pode ser autoexistente.
8. Uma série interminável de
seres dependentes deve ser causada por algo externo a si mesmo.
Isso resulta de outra regra lógica, uma regra que governa a disjunção. Na
premissa 4, temos uma disjunção. Ela afirma duas possibilidades conectadas pela
palavra ou. Em declarações como essas, “ou” pode ser interpretado de duas
maneiras. Se for interpretado como exclusivo, a declaração nos diz que
exatamente uma das duas opções é verdadeira; isto é, ou uma é verdadeira ou a
outra é verdadeira, mas não ambas. Quando o ou é interpretado no sentido
inclusivo, a declaração afirma que pelo menos uma e, possivelmente, cada uma
das opçõesé verdade. Nos dois tipos de disjunção, no entanto, se uma opção é
descartada, a outra opção deve ser mantida. É isso que está acontecendo aqui. A
premissa 4 nos diz que temos duas opções. A premissa 7 exclui uma das opções. A
premissa 8 apenas torna explícita a única opção que resta. Nesse caso, uma
série interminável de seres dependentes deve ser causada por algo externo a si
mesmo. Em outras palavras, a série não pode ser autoexistente.
9. A razão externa para a
existência de uma série interminável de seres dependentes deve ser um ser
dependente ou um ser autoexistente. Agora temos outro par de
opções. Nesse caso, as opções são mutuamente exclusivas. Deve ser uma ou outra.
Se pudermos excluir uma, saberemos qual é a correta. A próxima premissa do
argumento nos diz qual opção deve ser descartada.
(A
propósito, na própria exposição de Clarke do argumento, ele fala da necessidade
de uma "causa externa" da série interminável de seres dependentes.
Isso ocorre porque buscamos uma razão externa para a existência dessa série
[isto é, o universo], e uma razão externa para a existência de tal coisa será
de natureza causal. Para maior consistência em apresentar o argumento nas
etapas subseqüentes, usei "razão externa" em vez de "causa
externa").
10. A razão externa para a
existência de uma série interminável de seres dependentes não pode ser um ser
dependente. Se é um ser dependente que fornece a razão
da existência de uma série interminável de seres dependentes, então esse ser
dependente, embora pareça desempenhar um papel especial, ele próprio é pouco
mais que parte da série interminável. Em termos causais, esse ser dependente
especial será apenas mais um ser causalmente dependente em toda a cadeia de
seres dependentes. Não é uma razão externa para a existência da série, se faz
parte da série. (A passagem da qual esse argumento cosmológico é derivado está
incompleta nestaconjuntura, e eu desenvolvi o ponto da maneira que faz mais
sentido no contexto.)
11. A razão externa para a
existência de uma série interminável de seres dependentes deve ser um ser
autoexistente. Este passo é o resultado da disjunção
exclusiva (premissa 9) e a exclusão de uma opção na etapa 10. A única
possibilidade é que a razão externa que procuramos seja um ser auto-existente,
ou seja, um ser necessário.
12. Se existe uma série
interminável de seres dependentes, existe um ser autoexistente.
Essa afirmação simplesmente torna explícito o que se segue diretamente da
suposição de que existe uma série interminável de seres dependentes e a
conclusão, alcançada na etapa 11, de que a razão da existência de uma série
dessas deve existir.
13. Este ser auto-existente
deve ter existido desde a eternidade e ser imutável e independente. Um
ser autoexistente existirá desde a eternidade, porque a razão de sua existência
é interna, tornando-a necessária. Ele não pode não existir. Pela mesma razão,
será independente em sua existência, não dependerá de mais nada para
suaexistência. Quanto à sua imutabilidade, os leitores devem consultar Clarke.
Ele se esforça ao seguir este argumento para explicar o que mais pode ser dito
sobre esse Ser auto-existente, para que seja apropriado falar dele como Deus.
O Argumento da Primeira Causa para a
Existência de Deus
Até
agora, examinamos um dos argumentos cosmológicos mais poderosos para a
existência de Deus. Chegamos agora a outro ótimo argumento, o argumento
cosmológico kalam. Este argumento é uma versão de um argumento da primeira
causa para a existência de Deus. Como o argumento da contingência, ele possui
um padrão simples de três etapas:
1.
Estabeleça que o universo teve um começo.
2.
Demonstre que o começo do universo teve uma causa.
3.
Mostre que a causa do começo do universo é Deus.
O Argumento Cosmológico Kalam
1. O
universo físico existe.
2. A
história do universo é uma série de eventos organizados em sucessão temporal.
3.
Ou o universo físico teve um começo, ou sempre existiu.
4.
Se o universo físico sempre existiu, então a história do universo é uma série
de eventos infinitos dispostos em sucessão temporal.
5. A
história do universo não pode ser uma série de eventos infinitos dispostos em
sucessão temporal.
6. O
universo físico nem sempre existiu.
7. O
universo físico teve um começo.
8.
Se o universo físico teve um começo, então o começo do universo teve uma causa.
9. O
começo do universo físico teve uma causa.
10.
Se o começo do universo físico teve uma causa, essa causa deve ser ou um evento
ou um agente.
11.
O começo do universo físico foi causado ou por um evento ou por um agente.
12.
A causa do começo do universo físico não poderia ter sido um evento.
13.
A causa do começo do universo foi um agente.
Agora,
para alguns esclarecimentos sobre cada etapa:
1. O universo físico existe.
Este é o nosso já familiar ponto de partida.
2. A história do universo é
uma série de eventos dispostos em ordem de sucessãotemporal.
Esta premissa torna explícito como os eventos que compõem a história do
universo se relacionam. Eles mantêm relações temporais onde ocorrem
sucessivamente, um após o outro.
3. Ou o universo físico teve
um começo, ou sempre existiu. Esta é uma disjunção
exclusiva. É uma premissa não controversa no argumento, uma vez que está em
conformidade com a lei lógica do meio excluído (tertium non datur), que tem a forma"P ou não-P", onde P é
qualquer proposição que você queira.
4. Se o universo físico
sempre existiu, então a história douniverso é uma série de infinitos eventos
dispostos em sucessão temporal. Como a história do universo
é uma série de eventos dispostos em sucessão temporal, o número de eventos da
série deve ser infinito para que o universo não tenha começo.
5. A história do universo
não pode ser uma série de eventos infinitos dispostos em sucessão temporal.
Essa é a premissa crucial e mais controversa do argumento. Embora conjuntos de objetos
infinitos possam não ser impossíveis, parece que os eventos que compõem a
história do universo não poderiam ser infinitos em número.Isso ocorre porque
eles são organizados em sucessão temporal, onde um evento segue outro.
Selecione
qualquer evento da história do universo; chame-o de evento E. Se o universo não
teve um começo, muitos eventos infinitos devem ter ocorrido antes do evento E.
Mas se muitos eventos infinitos devem ter ocorrido antes que o evento E pudesse
ocorrer, e isso levaria uma quantidade infinita de tempo, parece que o evento E
nunca poderia ocorrer. Mas ele ocorreu. Como o evento E poderia ser qualquer
evento que realmente ocorreu, parece que nenhum evento na história do universo
poderia ser precedido por infinitos eventos.
6. O universo físico nem
sempre existiu. Isto se segue daspremissas 4 e 5 por um
padrão de implicação lógica chamado modus
tollens: Se P, então Q; não-Q. Portanto, não-P.
7. O universo físico teve um
começo. Isso é equivalente à premissa anterior, declarada aqui
desta maneira para uma apresentação conveniente das premissas a seguir.
8. Se o universo físico teve
um começo, então o começo douniverso teve uma causa. A
lógica para essa premissa é que, para qualquer coisa que começar a existir, ocorre
um evento, e todo evento tem uma causa.
9. O começo do universo
físico teve uma causa. Isto segue o modus ponens das premissas 7 e 8.
10. Se o começo do universo
físico teve uma causa, essa causa deve ser um evento ou um agente. Os
eventos com os quais estamos familiarizados são de dois tipos. Muitos eventos
são causados por outros eventos. Muitos outros são causados por agentes.
Se
uma bola de beisebol atingir um painel de vidro a uma certa velocidade, ela
poderá quebrar o vidro. A quebra do vidro é um evento. O que causou o evento?
Isso depende das circunstâncias. Suponha que desejemos saber qual foi a causa
imediata da quebra do vidro. Se a bola de beisebol foi lançada por uma máquina
de arremessar, o movimento de várias partes dentro da máquina faz com que a
bola seja lançada. Esse movimento é um evento. Um evento, o movimento dentro da
máquina, fez com que a bola fosse lançada, e outro evento ocorreu, a quebra do
vidro. Esta é uma instância de causalidade de um evento. Mas o que causou o
movimento na máquina? Suponha que alguém tenha pressionado um botão que ativou
o mecanismo de arremesso. Agora temos um agente, um ser pessoal com poderes e
intenções, causando um evento. Esta é uma instância decausação agente-evento
(ou simplesmente, causação do agente).
Como
qualquer outro evento, o início do universo deve ser causado por um evento ou
por um agente. (Isso, pelo menos, é o que devemos pensar, a menos e até que
alguma outra forma de causalidade seja descoberta.)
11. O começo do universo
físico foi causado por um evento ou por um agente.
Isto se segue do modus ponens das premissas
9 e 10.
12. A causa do começo do
universo físico não poderia ter sido um evento.
Aqui nós descartamos um tipo de causa para o começo do universo. O motivo é
simples. O começo do universo é, na natureza do caso, o primeiro evento na
história do universo. Se esse evento fosse causado por um evento anterior, ele
não poderia ser o primeiro. Portanto, o início do universo não poderia ter sido
causado por um evento. Agora sabemos qual deve ser a causa.
13. A causa do começo do
universo foi um agente. Tendo excluído uma das duas maneiras
disponíveis pelas quais os eventos podem ser causados, concluímos que a causa
do início do universo deve ter sido um agente. Isso significa que a origem do
universo foi causada por um ser pessoal, agindo com poderes e intenções adequadas
para tal ato.
Este
agente é Deus? Como já escrevi em outro lugar, o argumento kalam nos permite
inferir que “deve haver algum ser pessoal e atemporal, poderoso e inteligente o
suficiente para fazer com que o universo comece a existir. Esse Agente totalmente
transcendente presumivelmente agiu por razões ao criar o universo. Mesmo que
isso possa ser tudo o que pode ser dito sobre a causa mais provável do começo
do universo, já parece ser um bom candidato para evocar a ação de Deus.”[5]
Resumo
Apresentamos
dois argumentos cosmológicos influentes para a existência de Deus. O primeiro,
desenvolvido por Samuel Clarke, é um argumento da contingência do universo à
existência de Deus como um ser necessário e auto-existente. O segundo,
conhecido como argumento cosmológico kalam, raciocina a partir do começo do
universo até a existência de Deus como a primeira causa do universo.
Conclusão
Existem
razões convincentes para concluir que existe um Ser Necessário, Criador e
Sustentador do universo, autoexistente que existe de si e por si mesmo.[6]
Temos boas razões para acreditar que o universo, o teatro da existência humana,
teve um começo e que deve haver uma Primeira Causa a quem o universo e nós
devemos nossa existência. Este é o Deus de Abraão, Isaque, Jacó e Jesus? Pode
ser. Um argumento com uma conclusão tão fantástica levaria dezenas de etapas.
Mas, independentemente de onde mais argumentos levem, um Ser Necessário, a
Primeira Causa de tudo o que sabemos existir, é um candidato plausível ao Deus
do teísmo Cristão.[7] Se existe apenas um Ser Necessário e ocorre que o Deus da
fé bíblica existe, então eles devem ser o mesmo. Se existe uma Primeira Causa
do universo físico, entre os Cristãos, ele se chama Yahweh, ou Jeová; Ele é o
Deus único e soberano que se revelou mais plenamente nas Escrituras e em Jesus
Cristo. Essa possibilidade vale mais do que um momento de reflexão casual.
Se
o Ser sobre o qual convergem nossos argumentos cosmológicos não é o Maior Ser
Concebível, certamente o maior ser que realmente existe. Como tal, Ele é o
inimigo do naturalismo. Nosso universo é assombrado por uma presença que não
pode ser convenientemente contida pelas delicadas teorias dos naturalistas
científicos e filosóficos. Mas isso não é tudo. Este maior de todos os seres
existentes é, para todos os efeitos, um deus; de fato, é o único deus que
existe, digno de uma letra maiúscula. Somos informados de que existe um Deus
com quem temos uma relação. Ignoramos esse Deus por nossa conta e risco, pois
esse Deusé o nosso Deus (ver Atos 17: 16–31). E não prestamos honras a Deus com
abstrações reconfortantes sobre alguma "força de energia espiritual"
amorfa e remota ou o denominador comum "Religiosamente Real" de todas
as religiões do mundo. E devemos conhecer melhor do que nos referir a esse Deus
com apelidos eficientes como "um poder superior" (com ou sem letras
maiúsculas).
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Fonte:
GEIVETT, R. Douglas. Two Versions of the Cosmological
Argumentin COPAN, Paul;
CRAIG, William Lane (General Editors). Passionate Conviction: Contemporary Discourses
on Christian Apologetics. Nashville, Tennessee: B&H ACADEMIC, 2007.
Tradução
Walson Sales.
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Notas:
[1]Veja, porexemplo, Robert Heinlein, Job: A Comedy of Justice (New York: Del
Ray, 1985) e tambémsuaobraThe Number of
the Beast (New York: Ballantine, 1980) ou Isaac Asimov, The Gods Themselves (West Sussex,
England: Gollanz, 2000).
[2]
A breve exposição de Clarke desse argumento aparece em A Discourse Concerning Natural Religion (1705).Foiconvenientementeextraído sob o título“Samuel
Clarke: The Argument from Contingency,” in Louis P. Pojman, ed., Philosophy of Religion: An Anthology,
4th ed. (Belmont, Calif.: Wadsworth, 2003).
[3]
Clarke usa a letra maiúscula B para um Ser imutável e independente, devido ao
tipo superior de existência que possui em comparação com seres mutáveis e
dependentes.
[4]
A escolha dos termos por Clarke aqui é deliberada. Não devemos confundir um ser
autoexistente com um ser autocausado. Um ser autoexistente, embora contenha em
si um motivo para sua própria existência, não pode ser causado a existir por si
mesmo. Para Clarke, um ser autoexistente é um ser necessário. Tal ser não pode
não existir. Portanto, ele não terá sido causado a existir. Mas podemos
entender por que existe, se entendermos que é um ser necessário que não pode,
dada a sua natureza, não existir. É isso que significa para um ser conter a
razão de sua existência dentro de si.
[5] R. Douglas Geivett, “The Kalam Cosmological Argument,”
in To Everyone an Answer: A Case for the
Christian Worldview, ed. Francis J. Beckwith, William Lane Craig, and J. P.
Moreland (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2004), 74.Para
uma exposição e defesa mais detalhadas do argumento kalam, consulte o restante
desse capítulo. Kalam é um termo árabe que significa "palavra /
fala", mas passou a significar "teologia natural"; é o argumento
clássico usado por muçulmanos e alguns Cristãos na Idade Média para defender a
existência de Deus com base na finitude do passado.
[6]VejaDallas Willard, “The Three-Stage Argument for
the Existence of God,” in Contemporary
Perspectives on Religious Epistemology, ed. R. Douglas Geivett and Brendan
Sweetman (New York: Oxford University Press, 1993), 215.
7
Para detalhes sobre como um argumento cumulativo pode ser feito para o teísmo Cristão,
veja meu capítulo “David Hume and a Cumulative Case Argument,” in In Defense of Natural Theology: A
Post-Humean Assessment, ed. James
F. Sennett and Douglas Groothuis (Downers Grove,Ill.: Inter-Varsity, 2005),
297-329.
