*Episódio 1. Março de 624. Vítima: Al-Nadr bin al-Harith*
Antes da Hejira de Muhammad (Emigração de Meca para Medina em 622), ele costumava sentar na assembléia dos anciãos e convidava os habitantes de Meca à Allah, citando o Alcorão e advertindo-os acerca do castigo de Allah por zombar de seus profetas. Após a fala de Muhammad, Al-Nadr falou sobre os heróis e reis da Pérsia, dizendo: "Por Deus, Muhammad não pode contar uma história melhor do que eu, e sua conversa é apenas acerca de velhas fábulas que ele copiou como eu". Al-Nadr está se referindo a lendas e histórias opacas sobre os árabes muito antigas e possivelmente a histórias bíblicas sobre figuras como Noé, Abraão, Moisés e Jesus, que Muhammad contou, mas de acordo com suas próprias versões imprecisas. Em outros dias, al-Nadr interromperia Muhammad até que o profeta o silenciar. Em resposta ao assédio de al-Nadir, é possível (os estudiosos às vezes têm dificuldades em fazer correspondência dos versos do Alcorão com os eventos históricos) que Allah tenha enviado esses versículos a Muhammad a respeito dele ou certamente de outros escarnecedores em Meca, de acordo com o relato de Ibn Abbas, primo de Muhammad, que é considerado um transmissor confiável das tradições:
25: 6 Dize [o Profeta]: "Foi enviado por aquele que conhece os segredos dos céus e da terra. Ele é todo perdoador e misericordioso". (Abdel Haleem, The Qur'an, Oxford UP, 2004). [Versão bilingue Árabe-Português: "Dize, Muhammad: "Fê-lo descer Aquele que sabe os segredos nos céus e na terra. Por certo, Ele é Perdoador, Misericordiador."].
83:13-17 ... Quando Nossas revelações são recitadas a ele, ele diz: "Fábulas antigas!" Na verdade, não! Seus corações estão incrustados com o que eles fizeram. Na verdade, não! Naquele dia, eles serão privados de seu Senhor, eles queimarão no Inferno, e eles serão informados: "Isto é o que você chama de mentira". (Haleem). [Versão bilingue Árabe-Português: Quando se recitam, para ele, Nossos versículos, diz: 'São fábulas dos antepassados! Em absoluto, não o são! Mas o que eles cometiam lhes enferrujou os corações. Ora, por certo, nesse dia, serão vedados da misericórdia de se Senhor. Em seguida, por certo, sofrerão a queima do Inferno; Depois, dir-selhes-á: 'Eis o que desmentíeis!"].
Muhammad não se vingou dele - não ainda -, embora os versos da Sura 83 prometessem um triste futuro eterno futuro para os escarnecedores. A vingança de Muhammad não demorou muito. Foi azar de al-Nadir juntar-se ao exército de Meca, ao cavalgar para o norte para proteger suas caravanas, ao que Muhammad atacou na Batalha de Badr em 624 d.C. O contador de histórias politeísta foi capturado e, na viagem de regresso de Muhammad a Medina, Ali, O genro de Muhammad, sob ás ordens de Muhammad, o decapitou, em vez ganhar algum dinheiro com um possível pedido de resgate. Ele foi um dos dois prisioneiros que foram executados e que não foram autorizados a serem resgatados por seus clãs - tudo porquê eles escreveram poemas e contaram histórias criticando Muhammad.
Fonte: Ibn Ishaq, The Life of Muhammad, tradução. A. Guillaume, (Oxford UP, 1955, 2004), pp. 136 (páginas em árabe 191-92); 163/236; 181/262; 308 / 458. Os historiadores hoje consideram Ibn Ishaq como uma boa fonte do islã primitivo, embora possam discordar de sua cronologia e elementos milagrosos.
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*Episódio 2. Março de 624: Uqba bin Abu Muayt*
Uma história semelhante à de al-Nadir pode ser contada sobre Uqba. Ele também assediou e zombou de Muhammad em Meca e escreveu versos depreciativos sobre ele. Ele também foi capturado durante a Batalha de Badr, e Muhammad ordenou que ele fosse executado. "Mas quem cuidará dos meus filhos, ó Muhammad?" Uqba gritou desesperado. "o Inferno", retrucou o profeta friamente. Então a espada de um de seus seguidores cortou o pescoço de Uqba.
Fonte: Bukhari, vol. 4, número 2934; Sahih Muslim, vol. 3, números 4422, 4424; Ibn Ishaq, p. 308 / 458. Bukhari e Sahih Muslim são colecionadores e editores confiáveis do hadith (palavras e atos de Muhammad fora do Alcorão). Essas três passagens do hadith descrevem Muhammad invocando a Alá para se vingar desse poeta.
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*Episódio 3. Março de 624: Asma bint Marwan*
Asma era uma poetisa que pertencia a uma tribo de pagãos de Medina, e cujo marido era chamado Yazid b. Zayd. Ela compôs um poema culpando os pagãos de Medina por obedecer a um estranho (Muhammad) e por não tomar a iniciativa de atacá-lo de surpresa. Quando o profeta inspirado de Allah ouviu o que ela havia dito, ele perguntou: "Quem me livrará da filha de Marwan?" Um membro da tribo do marido dela se ofereceu e entrou em sua casa naquela noite. Ela tinha cinco filhos, e o mais jovem estava dormindo em seu peito. O assassino retirou suavemente a criança, puxou a espada e a atravessou com a espada, matando enquanto dormia.
Na manhã seguinte, o assassino desafiou se alguém queria se vingar. Ninguém aceitou o desafio, nem mesmo o marido. Na verdade, o Islã havia se tornado poderoso entre sua tribo. Anteriormente, alguns membros que haviam mantido sua conversão em segredo agora se tornaram muçulmanos abertamente, "porque viram o poder do Islã", conjectura Ibn Ishaq.
Fonte: Ibn Ishaq, pp. 675-76 / 995-96.
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*Episódio 4. Abril de 624: Abu Afak*
Abu Afak, um ancião centenário de Medina, pertencente a um grupo de clãs que eram adeptos da deusa Manat (embora outro relato afirme que era Judeu), escreveu um poema depreciativo sobre Muhammad, exaltando os antepassados de sua tribo que eram fortes o suficiente para derrubar montanhas e resistir a submissão de um estrangeiro (Muhammad) que divide duas grandes tribos de Medina com mandamentos religiosos do tipo "permitido" e "proibido". Ou seja, o poeta está se referindo aos decretos legais de Muhammad sobre coisas que são proibidas (por exemplo, porco e álcool) e permitidas (por exemplo, outras carnes, como carne de vaca e camelo). Antes da Batalha de Badr, Muhammad o deixou viver.
Após a batalha, o profeta perguntou: "Quem vai lidar com esse patife por mim?" Naquela noite, Salim b. Umayr "saiu e o matou". Um dos muçulmanos escreveu um poema em resposta: "Um hanif [monoteísta ou muçulmano] lhe deu uma estocada na noite dizendo:"Pegue esse Abu Afak apesar de sua idade!" Muhammad o eliminou, o que mostra violência religiosa. O islamismo não é a religião de paz.
Fonte: Ibn Ishaq p. 675/995.
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*Episódio 5. Setembro de 624: Kab bin al-Ashraf*
Kab b. Al-Ashraf tinha uma ascendência mista. Seu pai descendeu de um árabe nômade, mas sua mãe era uma Judia da poderosa tribo al-Nadr em Medina. Ele vivia como membro da tribo de sua mãe. Ele ouviu falar da vitória muçulmana na batalha de Badr, e ficou desgostoso, pois achava que Muhammad, o recém-chegado a Medina, era um criador de problemas e causava muita divisão. Kab tinha o dom da poesia, e depois da Batalha de Badr, viajou até Meca, aparentemente parando em Badr, já que estava perto de uma importante rota comercial para Meca, testemunhando as conseqüências da batalha. Chegando a Meca, ele escreveu um poema amplamente divulgado, um lamento hostil, sobre a morte de Meca. É importante incluir a maior parte do lamento político para mostrar se o poema é uma ofensa grave, que mereceu o assassinato, como argumentam os apologistas muçulmanos (defensores do islamismo).
... Em eventos como em Badr, você deveria lamentar e chorar.
O melhor de seu povo foi morto em cisternas,
Não ache estranho que os príncipes foram deixados caídos.
Quantos homens nobres e bonitos,
O refúgio dos sem-teto foi morto.
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Algumas pessoas cuja raiva me agrada dizer,
"Kab b. Al-Ashraf está totalmente abatido".
Eles estão certos. Que a terra, quando eles foram mortos,
Se abriu e engoliu o seu povo,
Que aquele que divulgou o relatório foi traspassado
Ou viveu encolhido cego e surdo.
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Foi-me dito que al-Harith ibn Hisham [morador de Meca]
Está fazendo o certo e reunindo tropas
Para visitar Yathrib [nome pré-islâmico de Medina] com exércitos,
Pois só o homem nobre e bonito protege a reputação mais elevada.
(Traduzido do Árabe por Guillaume, p. 365)
Para nós hoje, este poema não parece excessivo, e outras poesias árabes foram pior, como o poema que celebra o assassinato de Abu Afak, citado acima (nº 4). Parece ser um verdadeiro lamento que invoca o conceito árabe de vingança. Além disso, as últimas quatro linhas não são um argumento explícito para que os habitantes de Meca se vinguem porque essa era uma conclusão inevitável. O costume árabe exigia uma resposta contra a humilhação da derrota. Em vez disso, as linhas parecem refletir a realidade. É dito que um líder de Meca está reunindo um exército; Kab não está pedindo que ele faça isso.
Os poetas pró-muçulmanos responderam ao poema de Kab com outros poemas, e isso bastava para que seus anfitriões em Meca o expulsassem. Ele voltou a Medina, escrevendo alguns versos eróticos sobre mulheres muçulmanas, um erro agravado com outro erro, devido o clima tenso em Medina e a vitória de Muhammad em Badr. Por exemplo, logo após a batalha, Muhammad reuniu uma tribo Judaica, a Qaynuqa, e advertiu-os da seguinte forma: "Ó Judeus, cuidado para que Deus não traga sobre vocês a vingança que trouxe sobre os Quraysh [grande tribo de cidadãos Judeus de Meca em Badr] e virem muçulmanos". ... No final da primavera (abril-junho) Muhammad, então, expulsou a tribo Judaica.
Irritado pelos poemas e agora capaz de atacar depois de Badr e do exílio, Muhammad se encheu. Ele perguntou: "Quem se livraria de [Kab] por mim?" Cinco muçulmanos se ofereceram, um dos quais foi o irmão adotivo de Kab, chamado Abu Naila. Eles o informaram: "Ó apóstolo de Deus [Muhammad], teremos que contar mentiras". Ele respondeu: "Diga o que quiser, pois você é livre no assunto". Eles estabeleceram um plano inteligente.
Abu Naila e outro conspirador visitaram Kab, e citaram juntos a poesia, os três apreciando a arte conversando tranquilamente, então os dois não levantariam suspeitas da conspiração. Então, depois de um longo tempo, Abu Naila mentiu exatamente como disse que faria. Ele disse que estava cansado de Muhammad porque "ele foi uma grande provação para nós". Muhammad provocou a hostilidade dos árabes, e todos estavam reunidos contra os moradores de Medina. Abu Naila queixou-se de que as estradas se tornaram intransitáveis e o comércio foi dificultado, de modo que suas famílias estavam em necessidades, privação e grande sofrimento. Kab, na verdade, disse ao seu irmão adotivo: "Eu lhe disse".
Então o irmão adotivo pediu-lhe um empréstimo de uma carga de camelo ou duas de alimentos. Kab concordou, mas apenas com os filhos de Abu-Naila como garantia. O irmão adotivo recusou, e Kab pediu suas mulheres como garantia, mas ele recusou novamente. Finalmente, Abu Naila ofereceu suas armas e de seus conspiradores. Esse arranjo forneceu a cobertura que eles precisavam para transportar armas diretamente na presença de Kab sem alarme. Kab concordou: "As armas são um bom empenho".
Os dois visitantes partiram, pararam onde estavam os outros três e contaram-lhes o plano. Pouco tempo depois, reunindo suas armas, foram a Muhammad, que os enviou com esse desejo: "Ide em nome de Deus, ó Deus, ajude-os". Eles partiram sob uma noite iluminada pela lua até chegarem a uma fortaleza, uma das várias que a tribo Judaica tinha construído no ambiente áspero da Arábia. Na verdade, a ruína da fortaleza onde Kab residiu pode ser vista até hoje perto de Medina. Eles gritaram o chamando.
Kab havia se casado recentemente, e sua esposa, ouvindo os gritos deles chamando, disse: "Você está em guerra, e aqueles que estão em guerra não saem a esta hora ... Eu ouço o mal [ou o sangue] em suas vozes". Mas o costume da hospitalidade no mundo árabe era forte. Kab disse a ela que eles eram apenas seu irmão adotivo os parceiros do irmão adotivo, acrescentando que "um homem generoso deve responder a um chamado à noite, mesmo que fosse convidado a ser morto". Kab desceu e saudou-os. Abu Naila sugeriu que eles caminhassem. O sinal para matar era o seguinte: Abu Naila passaria a mão pelos cabelos de Kab, felicitando-o pelo perfume, três vezes. Isso ele fez, gritando: "Atinja o inimigo de Deus!" Kab montou uma defesa forte, de modo que as espadas dos agressores eram ineficazes. Finalmente, um dos conspiradores lembrou-se de sua adaga, esfaqueou Kab na barriga e depois rasgou descendo até atingir a genitália de Kab, matando-o.
Eles voltaram até Muhammad, mas só depois da dificuldade, já que no escuro eles feriram um deles. Eles saudaram o profeta enquanto ele estava orando, e ele saiu para atendê-los. Eles lhe disseram que a missão foi cumprida. Muhammad cuspiu na ferida do camarada e eles voltaram para suas famílias. Esse ataque contra Kab deixou a comunidade Judaica em choque, de modo que "não havia Judeus em Medina que não temesse por sua vida", relata Ibn Ishaq.
O historiador muçulmano Tabari informa que os cinco bandidos muçulmanos cortaram a cabeça de Kab e a trouxeram para Muhammad. Como os terroristas que também ficam excitados por cortar cabeças não ser inspirados pelo islã primitivo?
Fontes: Bukhari vol. 5, número 4037; Sahih Muslim vol. 3, número 4436; Ibn Ishaq 364-69 / 548-53; Tabari, The History of al-Tabari, Vol. VII, trans. W. Montgomery Watt (SUNYP, 1987), pp. 94-98 / 1368-73. Historiadores respeitáveis hoje consideram Tabari uma boa fonte de dados sobre o Islã primitivo, embora eles não concordem com sua cronologia ou elementos milagrosos.
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*Episódio 6. Setembro (?) de 624: Ibn Sunayna*
É à sombra do assassinato de Kab que Ibn Sunayna, um comerciante Judeu, também foi assassinado. Com o sucesso dos cinco conspiradores, Muhammad disse: "Mate qualquer Judeu que caia em suas mãos". Pouco depois, Muhayyisa b. Masud saltou sobre Ibn Sunayna e o matou, apesar de que ambos tinham algumas relações sociais e comerciais. No entanto, o irmão mais velho de Muhayyisa, não muçulmano na época, criticou o assassino, o irmão mais novo, dizendo: "Você é inimigo de Deus, você o matou apesar de grande parte da gordura na sua barriga vir da riqueza dele?" Muhayyisa respondeu que, se Muhammad tivesse ordenado até mesmo o assassinato do seu irmão mais velho, ele teria obedecido. O irmão mais velho ficou impressionado: "Por Deus, uma religião que pode te levar a isso é maravilhosa!" E ele se tornou muçulmano. Ou seja, o irmão mais velho entendeu por implicação que Muhammad deve ser um grande líder, digno de devoção, se ele demanda uma reverência letal e obediência mortal de seus seguidores.
Então Muhayyisa escreveu um poema que celebra tal obediência. "Eu iria ferir o pescoço [do irmão mais velho] com uma espada afiada / Uma lâmina tão branca como o sal de polir. / O meu golpe descendente nunca perde a marca". Avançando a violência religiosa, essas linhas no poema mostram o quanto a poesia pode ser mortal, e eles combinam o poema muçulmano contra Abu Afak (nº 4 acima): "um hanif [devoto do Islã] lhe deu um golpe na noite". O poema de Kab, deve ser lembrado, foi muito mais suave. Estes poemas que um ocidental lê na fonte islâmica primitiva são chocantes. Parece que os primeiros autores muçulmanos destes documentos sentem prazer em inseri-los em seus livros.
Fonte: Ibn Ishaq p. 369/534.
Compilados do livro *The Prophet of the Doom* do Craig Winn.
By Walson Sales.
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