sábado, 3 de abril de 2021

Graça Evanescente em João Calvino e no Calvinismocal

 

Pergunta: O que é Graça Evanescente?

 

Resposta: É a doutrina Calvinista da Graça Temporária, na qual Deus vence a Depravação Total e Inabilidade Total de uma pessoa não eleita, dando-lhes uma Graça Efetiva ou Graça Irresistível, mas apenas temporariamente até que Deus depois retire essa graça. Os Calvinistas freqüentemente denunciam a doutrina, mas falham em considerar por que Calvino precisava dela.

Aqui está a doutrina Calvinista da Graça Temporária, ensinada por João Calvino:

João Calvino explica: “Ninguém pense que aqueles [que] se desviam ... eram predestinados, chamados de acordo com o propósito e verdadeiros filhos da promessa. Pois aqueles que parecem viver piedosamente podem ser chamados filhos de Deus; mas visto que eles eventualmente viverão impiedosamente e morrerão nessa impiedade, Deus não os chama de filhos em Sua presciência. Há filhos de Deus que ainda não aparecem para nós, mas o são agora para Deus; e há aqueles que, por alguma graça atribuída ou temporária, são chamados por nós, mas não são assim para Deus”. (Concerning the Eternal Predestination of God, p.66, grifo meu).

Calvino acrescenta: "No entanto, às vezes ele também faz com que aqueles a quem ele ilumina apenas por um tempo participem dessa graça; então, ele justamente os abandona por causa da ingratidão e os atinge com uma cegueira ainda maior." (Institutas de Religião Cristã, 3.24.8, ênfase minha) [Tradução do Latim para o português:: “Contudo, às vezes também faz participantes dela aqueles a quem ilumina apenas por um tempo; depois os abandona ao mérito de sua ingratidão e os fere de cegueira mais profunda.”]

Portanto, por "alguma graça atribuída ou temporária", Deus "ilumina apenas por um tempo" o alegado não eleito a fim de superar sua Inabilidade Total e, assim, fazê-lo pensar temporariamente que ele era um "dos predestinados". Perceba que Calvino ensinou a doutrina da Graça Temporária porque ele precisava tapar uma lacuna em sua teologia, pois como explicar passagens como Mateus 7: 21-23, onde a condenação, isto é, aqueles que estão sendo condenados ao inferno, realizaram coisas milagrosas que pessoas espiritualmente mortas não deveriam ser capazes de realizar, de acordo com a doutrina Calvinista da Incapacidade Total. A resposta de Calvino para tais casos foi uma graça temporária.

Calvino escreve: “Quem quer que tenha pecado, vou apagá-lo do livro da vida. ... Mas o sentido é simples: são apagados do livro da vida aqueles que, por um tempo considerados filhos de Deus, depois partem para o seu próprio lugar, como realmente diz Pedro de Judas (At 1:16). Mas João testifica que estes nunca foram um de nós (1 Jo 2:19), pois se fossem, não teriam saído do nosso meio. O que João expressa resumidamente é estabelecido em mais detalhes por Ezequiel (13.9): “não estarão na congregação do meu povo, nem nos registros da casa de Israel se escreverão.” A mesma solução se aplica a Moisés e Paulo, que desejam ser apagados do livro da vida (Ex 32:32; Rm 9:3): levados pela veemência de sua dor, eles preferem perecer, se possível, em vez de que a Igreja de Deus, tão numerosa como era então, pereça. Quando Cristo manda Seus discípulos se alegrarem porque seus nomes estão escritos no céu (Lc 10:20), Ele quer dizer então que há uma bênção perpétua da qual eles nunca serão privados. Em uma palavra, Cristo concilia clara e brevemente os dois significados, quando diz: Toda árvore que Meu Pai não plantou será arrancada (Mt 15:13). Pois até mesmo os réprobos criam raízes na aparência, e ainda assim não foram plantados pela mão de Deus.” (Concerning the Eternal Predestination of God, pp.151-152, ênfase minha).

João Calvino comenta sobre Hebreus 6: 4-6: “... Deus certamente concede Seu Espírito de regeneração apenas aos eleitos, e que eles se distinguem dos réprobos pelo fato de serem refeitos à Sua imagem, e eles recebam o penhor do Espírito na esperança de uma herança futura, e pelo mesmo Espírito o Evangelho é selado em seus corações. Mas não vejo nenhuma razão pela qual Ele não deva tocar nos réprobos com um sabor de Sua graça, ou iluminar suas mentes com alguns lampejos de Sua luz, ou afetá-los com algum senso de Sua bondade, ou até certo ponto gravar Sua Palavra em seus corações. Caso contrário, onde estaria aquela fé passageira que Marcos menciona (4.17)? Portanto, existe algum conhecimento no réprobo, que mais tarde desaparece ou porque finca suas raízes menos profundas do que deveria, ou porque é sufocado e murcha.” (Calvin’s New Testament Commentaries: Hebrews and I and II Peter, p.76, ênfaseminha).

O Calvinista, Mark Talbot, explica: “Agora, é claro, nada, que eu, nem qualquer outra pessoa, possa dizer pode garantir que alguém continuará a crer. A fé é um dom de Deus que não podemos produzir.” (Sin and Suffering in Calvin’s World, ênfase minha).

Em outras palavras, o fato de você crer hoje não é garantia de que ainda crerá amanhã, ou no dia seguinte e assim por diante. Você só pode esperar o melhor, que seu destino ordenado seja melhor do que os dos outros, e que a graça que você recebeu não seja uma graça temporária, real hoje e amanhã encerrada. Mark Talbot explicitamente não oferece nenhuma ilusão para sua esperança de amanhã. Não há nada que você possa fazer, mas torcer pelo melhor. Está completamente fora de suas mãos e completamente nas mãos de Deus. Se amanhã você se tornar um incrédulo, seu dom temporário se esgotou.

Um membro da The Society of Evangelical Arminians escreve: “A garantia do Calvinista é obliterada pelo fato de que Deus ordena a salvação ilusória das pessoas aparentemente salvas. Isso os torna um subconjunto especial dos condenados. No Calvinismo, Deus glorifica a si mesmo ao condenaros "eternamente reprovados". Mas as pessoas aparentemente salvas têm o privilégio único de "glorificar" a Deus em suas vidas terrenas, parecendo ter sido salvos em seu caminho para o Inferno. Porque Deus pré-ordenou essa condição, não há nada que qualquer pessoa aparentemente salva possa fazer. Deus ordenou a ilusão! Claro, isso levanta outra questão: Por que Deus (que é a verdade) ordenando tal ilusão?Como Deus pode ser verdadeiro se Ele pré-ordena incondicionalmente as ilusões? E que tipo de Deus poderia ou ordenaria tal ilusão por causa de Sua glória? ” (SEA, grifo meu).

Um membro da The Society of Evangelical Arminians escreve: “Para cada pessoa que já seguiu Jesus e depois abandonou seu nome, temos que concluir que Deus ordenou que essa pessoa fosse eternamente condenada, mas em seu caminho para ser condenado, Deus ordena a ilusão da redenção em Cristo, em que eles viriam a conhecer Jesus, exibissem o fruto do reino e então apostatariam, tudo por causa da glória divina”. (SEA, grifo meu).

Pergunta: Se existe uma Graça Temporária, então como os Calvinistas sabem se isso algum dia se aplicará a eles?

Resposta: Se eles pararem de perseverar, então é assim que eles saberão, de acordo com o Calvinista Erwin Lutzer.

O Calvinista Erwin Lutzer escreve: “O Calvinismo Histórico enfatiza a‘perseverança dos santos’, ou seja, que os verdadeiros crentes nunca caem e, se caírem, não será por muito tempo. Se uma pessoa falha em continuar na fé, ela está dando prova de que nunca foi salva.” (The Doctrines That Divide, p.231, ênfase minha).

O Arminiano, Robert Shank, declara: “Em outras palavras, a única evidência real da eleição é a perseverança, e nossa única garantia da certeza de perseverar é - perseverar!” (Eleitos no Filho, p.214, ênfase minha).

Dave Hunt escreve: “É o Calvinismo que de fato oferece a salvação pelas obras porque busca as obras para garantir a salvação. Biblicamente, a garantia vem pela fé na promessa de vida eterna em Cristo feita por ‘Deus, que não pode mentir ... antes que o mundo começasse’ (Tito 1: 2). ” (Debating Calvinism, p.416, ênfase minha).

Pergunta: Como os Calvinistas sabem se, de acordo com este padrão Calvinista, eles são eleitos?

Resposta: Eles presumem.

Walls e Dongell comentam: “Essa possibilidade terrível é o que assombra os Calvinistas que lutam pela segurança e certeza da salvação. Tempos de fracasso moral e depressão podem ser facilmente interpretados como evidência de que alguém não foi escolhido afinal e que Deus está endurecendo o coração por não responder mais fielmente à sua graça.” (Por que não sou Calvinista, p.202, grifo meu).

Assim, o Calvinista na verdade tem menos segurança do que o Arminiano moderno que ensina a SegurançaCondicional, já que o Arminiano estaria pelo menos confiando em Cristo para esta segurança, ao invés de meramente presumir uma eleição secreta. No entanto, os Calvinistas discordam fortemente. Mas eles têm uma base válida?

Os Arminianos são Cristãos por promessa, pois sabem e defendem que Deus promete “vida eterna” para todo aquele que crê em Seu Filho.

Os Calvinistas são Cristãos por presunção, pois presumem ser “um dos eleitos”, e esperançosamente não possuem uma mera Graça Temporária.

Claro, os Calvinistas afirmam que o Calvinismo é a única fonte verdadeira de confiança:

 

O Calvinista John Piper twittou: “Eu adormeço silenciosamente confiante de que serei um crente pela manhã, não por causa de minha vontade, mas pela graça livre de Deus.”(Tweet)

 

Mas com o Calvinismo, a fé repousa em uma Eleição presunçosa e incognoscível, na qual até mesmo os Calvinistas admitem duvidar secretamente, de vez em quando, e especialmente em tempos de fracasso moral. Por outro lado, com o Arminianismo, a fé repousa na promessa segura de Deus de salvar qualquer um que crê em Seu Filho, sabendo que Jesus morreu por nós, já que Ele morreu por todos. Então, qual é o fundamento mais seguro para a confiança?

João Calvino explica: “Se tivermos que voltar à origem da eleição para tornar óbvio que a salvação vem somente da misericórdia de Deus, aqueles que tentam banir a doutrina estão erroneamente obscurecendo o que deveriam enfatizar e erradicando a verdadeira humildade. Paulo afirma claramente que é somente quando a salvação é atribuída à eleição imerecida que podemos saber que Deus salva quem ele quer de sua própria vontade. Ele não tem obrigação com ninguém. Aqueles que tentam afastar as pessoas dessa doutrina são injustos com Deus e com os homens, porque não há outra maneira de nos humilhar ou de nos fazer perceber o que devemos a ele. Não há outro fundamento seguro para a confiança.” (Institutes of Christian Religion, p.214, ênfase minha).

Calvino escreve: “... antes do início do mundo, fomos tanto ordenados à fé quanto eleitos para a herança da vida celestial. Daí surge a segurança inexpugnável. O Pai que nos deu ao Filho como Sua possessão peculiar é mais forte do que todos e não permitirá que sejamos arrancados de Sua mão”. (Concerning the Eternal Predestination of God, p.57, grifo meu).

Mas, como você está prestes a ver, realmente não há confiança alguma com este tipo de doutrina:

João Calvino escreve: “Os homens perguntam absurdamente como podem ter certeza de uma salvação que está no conselho oculto de Deus. Eu respondi com a verdade. Visto que a certeza da salvação nos é apresentada em Cristo, é errado e ofensivo a Cristo ignorar esta fonte de vida oferecida, da qual estão disponíveis suprimentos, e trabalhar para extrair vida dos recônditos ocultos de Deus.” (Concerning the Eternal Predestination of God, p.126, grifo meu).

Calvino explica: “Se Pighius pergunta como sei que sou eleito, respondo que Cristo é mais do que mil testemunhos para mim.” (Concerning the Eternal Predestination of God, p.130, grifo meu).

Esse é o seu "fundamento seguro para confiança"? O foco é mudado de simplesmente confiar em Cristo, para esperar que alguém seja um membro dos “eleitos” secretos. Esta é a principal preocupação de um Calvinista:

Calvino escreve: “Todos os que não sabem que são o povo especial de Deus devem ser miseráveis e temer constantemente.” (Institutas de Religião Cristã, Livro 3, Parte 12, Capítulo 21, Seção 1, ênfase minha) [Tradução do Latim para o português: “Disto concluímos que todos aqueles que não se reconhecem parte do povo de Deus são miseráveis, pois sempre estão num contínuo tremor;”].

Na verdade, como lembra Spurgeon:

O Calvinista Charles Spurgeon relembra: “Freqüentemente encontro pobres almas, que se atormentam e se preocupam com este pensamento - 'E se eu não fosse eleito!' 'Oh, senhor', eles dizem, 'Eu sei que coloco minha confiança em Jesus; Eu sei que creio em seu nome e confio em seu sangue; mas e se eu não fosse eleito? 'Pobre criatura! Você não sabe o suficiente sobre o evangelho, ou nunca falaria assim, pois aquele que crê é eleito. Aqueles que são eleitos, são eleitos para a santificação e para a fé; e se você tem fé que você é um dos eleitos de Deus; você pode saber e deve saber, pois é uma certeza absoluta. Se você, como um pecador, olhar para Jesus Cristo esta manhã e disser: 'Nada em minhas mãos eu trago, simplesmente na sua cruz eu me agarro', você é eleito. Não tenho medo de que a eleição assuste os pobres santos ou pecadores”. (Election, ênfase minha).

Aqui você tem pessoas que afirmam confiar em Jesus, mas ainda não sabem se são salvas, porque podem não ser “eleitas”. Resposta de Spurgeon: "Tenha fé que você é um dos eleitos de Deus." Os Calvinistas ficarão furiosos, dizendo que isso é uma descaracterização da fé dos Calvinistas, mas adivinhem? Esta é uma história documentada. Os Calvinistas estavam, de fato, confiando mais em um processo, do que em uma pessoa. Isso é algo exclusivo dos Calvinistas. Os Arminianos não têm esse medo doplano eterno. Os Arminianos podem simplesmente confiar em Cristo.

Spurgeon conclui: “Deixe sua esperança descansar na cruz de Cristo. Não pense na eleição, mas em Cristo Jesus. Descanse em Jesus - Jesus em primeiro, no meio e sem fim.” (Election, ênfase minha).

Exatamente. A perspectiva Cristã deve ser a de um Arminiano: apenas confiar em Jesus.

O calvinista D. James Kennedy escreve: “Você sabe que é eleito de Deus, escolhido de Deus, predestinado para adoção como filho de Deus antes do início dos tempos? Você pode saber com certeza.” (Solving Bible Mysteries, p.27, ênfase minha).

E ainda assim, você acabou de ler a história que se passou na igreja de Spurgeon, que os Calvinistas que afirmavam confiar em Jesus, estavam na verdade apenas tentando confiar em uma eleição. Os Arminianos, por outro lado, não acreditam em tal "projeto eterno" (Deus consegue este, o diabo consegue aquele, Deus consegue este, o diabo consegue aquele, etc). Os Arminianos acreditam em “todo aquele que quiser” e, portanto, apenas confiem nas promessas de Deus para o crente em Jesus. Assim, como um Arminiano, minha esperança repousa sobre a promessa de salvação, ao invés da presunção de eleição, e essa é a diferença fundamental entre um Calvinista e um Arminiano.

Martinho Lutero explica: “Se alguém teme não ser eleito ou está de alguma forma preocupado com sua eleição, ele deve ser grato por ter esse medo; pois então ele certamente saberia que Deus não pode mentir quando no Salmo 51:17 Ele diz: 'Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado; a um coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus.' Assim, ele deve lançar-se com alegria na fidelidade de Deus, que dá essa promessa, e afastar-se da presciência do Deus ameaçador. Então ele será salvo como aquele que é eleito. Não é característico dos réprobos tremer ao conselho secreto de Deus; mas essa é a característica dos eleitos.” (Commentary on Romans, p.132, ênfase minha).

Mas nem todos os calvinistas obtêm segurança dessa presunção:

Um ex-calvinista que se tornou ateu comenta com franqueza: “Não tenho certeza se me lembro do que veio primeiro. Acho que provavelmente começou com uma séria insatisfação espiritual com Deus e minha vida sob Seu cuidado providencial (assim eu acreditava então). Comecei a ir cada vez menos para a igreja, então me perguntei o que estava fazendo de errado. Tentei justificar meus sentimentos dizendo, Deus simplesmente não me moveu hoje. Mas outros ocasionalmente parecem realmente ser tocados pelo Espírito, então eu supus. Então comecei a me perguntar se estava orando o suficiente. Eu orei mais. Então comecei a me perguntar: existe pecado não confessado em minha vida? Nenhum que eu pudesse lembrar. Eu tinha (e isso é profundamente pessoal, mas provavelmente não é surpreendente para você) problemas de luxúria e cobiça (não de dinheiro, mas de sucesso social e amizades e relacionamentos e outros), mas essas foram confissões contínuas em minha vida de oração, com altos e baixos associados, mas nenhuma libertação real. Eu estava desesperadamente sozinho e não conseguia entender a providência de Deus em minha vida para permitir não apenas a solidão esmagadora, orações não respondidas (esqueci de mencionar, uma omissão bastante grande) em vários e inúmeros pedidos a Deus, mas também a apostasia de queridos amigos próximos que defendiam devotamente a mesma religião do Cristianismo que eu defendia, e a ausência de fé salvadora em tantos membros da família (mais uma vez, mais orações não respondidas) que eram Católicos variados, ou nominalmente religiosos na melhor das hipóteses, alguns não hostis, mas completamente apáticos à religião (algo que eu só pela minha vida não conseguia entender, especialmente com todas as experiências maravilhosas na fé Cristã que tive, relacionamentos maravilhosos dentro da igreja pelo menos, e uma vez uma vida espiritual muito crescente e saudável, e coisas do tipo, e como alguém poderia não querer mais do que a rotina diária de uma corrida de ratos sem fim oferecida pelo mundo?). Eu até comecei a duvidar da minha eleição na graça soberana de Cristo, não tendo nenhuma prova realdela com a qual eu pudesse me satisfazer (e eu havia recebido várias vezes os testes espirituais dados por Pedro para ver como o crescimento espiritual pessoal de alguém se alinhava com a expectativa e garantia das Escrituras, e provavelmente outras passagens que não consigo lembrar agora).” (Why I Doubt Christianity, ênfase minha).

Claro, as Escrituras demonstram que Deus coloca a bola de volta em nosso campo: “Aproxime-se de Deus e Ele se aproximará de você”. (Tiago 4: 8) Mas se você é um Calvinista, que confia em um projeto secreto, não pode ter certeza se isso se aplica a você, pois tudo se baseia em um fundamento precário de presunções.

 

Isenção de responsabilidade:

 

Os calvinistas acreditam que o Calvinismo é a teologia bíblica. Por mais espantoso que possa parecer (que os Calvinistas podem realmente pensar que o Calvinismo é de alguma forma o pensamento representativo de Deus), o fato é que eles pensam desta forma, e há documentação de vários Calvinistas que duvidam se eles são [Calvinisticamente] “Eleitos” os perturba, e artigos como este podem enfraquecer sua fé e podem ser usados pelo diabo. Portanto, é importante lembrar aos Calvinistas que segurança, segurança real, em conhecer a Cristo e confiar na promessa de Deus de salvar todo aquele que crê em Seu Filho, e que esta é a única fonte verdadeira de confiança.

O ex-Calvinista Steven Hitchcock relembra: “Eu era Cristão há apenas um ano quando fui apresentado ao Calvinismo pela primeira vez. Meu primeiro ano como Cristão foi abençoado com muitas oportunidades de trabalhar com outras pessoas na evangelização, pois o Senhor me deu zelo em compartilhar o evangelho. Eu tinha acabado de voltar para a Califórnia de uma viagem à Europa onde tive o privilégio de conhecer Cristãos de todo o mundo, quando um querido irmão Cristão lançou uma bomba em minha vida - o Calvinismo. Eu nunca tinha ouvido falar disso antes. Minha primeira reação foi um profundo sentimento de temor e admiração por essa visão de Deus que enfatizava Sua majestade acima de tudo. Fiquei devidamente humilhado diante de tal visão de Deus na qual fui informado de que Ele primeiro me escolheu e me fezcrer. Imediatamente após deixar meu irmão, comecei a experimentar um períodosombrio que freqüentemente ocorre entre aqueles que não têm argumentos contra esse pensamento. Alguns respondem com raiva, alguns com depressão, mas quase todos experimentam algum tipo de sentimento negativo quando confrontados pela primeira vez com os argumentos bíblicos aparentemente irrefutáveis. Uma característica comum deste período sombrio entre os primeiros convertidos ao Calvinismo é o questionamento pessoal da própria salvação. Isso ocorre porque a ênfase muda da fé pessoal em Jesus para uma visão de Deus segurando as chaves para nossa salvação pessoal em Seus conselhos secretos da eternidade. A implicação óbvia do Calvinismo para o indivíduo é se ele é ou não um dos eleitos. Deus me escolheu na eternidade passada para ser um dos Seus eleitos. Deus me escolheu na eternidade passada como Seu eleito. Toda a experiência é como cruzar um rio no qual você não pode sentir o fundo até chegar do outro lado. Depois de um período difícil, tudo parecia mudar. De repente, me tornei um debatedor em defesa do Calvinismo. Mudei de direção em minha vida Cristã e nunca questionei a mudança sutil em meu coração em relação aos perdidos. Percebi que houve uma mudança nessa área da minha vida. Fiquei envergonhado com meu antigo ‘trabalho’ de evangelismo, pois não era o ‘caminho certo’. Na época, eu estava aprendendo que estava pregando um evangelho centrado no homem, em vez de um evangelho centrado em Deus. Fui inculcado em uma comunhão Calvinista. Fiquei impressionado com o sentido das doutrinas pesadas, a piedade sincera ao meu redor, o profundo senso de comunhão e os sermões que transmitiam tal autoridade da Palavra de Deus sobre minha vida. Foi tão poderoso e as pessoas ao meu redor foram tão amorosas e sinceras. O que estava faltando estranhamente era que havia muito pouca ênfase em testemunhar e muito poucas, se alguma alma, sendo salvas. Cristãos me cercaram, que como eu, vieram de outras igrejas, ao invés do mundo. Testemunhar tornou-se estranho porque agora eu tinha que explicar o que era um Batista Reformado e parecia que havia um entendimento específico que os pecadores precisavam saber, junto com o evangelho. A pergunta que tenho é por que as pessoas querem afetar você assim? Era realmente importante saber sobre o Calvinismo? Por que meu irmão no Senhor sentiu que era tão importante me esclarecer sobre essas coisas? Por que também comecei a espalhar a palavra sobre o Calvinismo? Por que era tão importante ao ponto de agora ofuscar o evangelho?” (Recanting Calvinism, pp.xxv-xxvi, ênfase minha).

Hitchcock acrescenta: “Por quase vinte anos de minha vida Cristã, fui um Calvinista. ... Eu estava absolutamente certo das 'doutrinas da graça', sendo verdadeiramente dessa mentalidade, e ainda o motivo de preocupação não é que eu agora tenha me retratado do Calvinismo, mas que eu havia mudado de minha posição original centrada na fé dos evangelhos quando me tornei um Calvinista. ... Eu troquei a alegria do evangelho pela glória do Calvinismo quando a base de pertencer não era mais a fé em Jesus, mas uma fraternidade complexa que se identificava como o povo escolhido de Deus. Ser o Eleito, como um Calvinista entende, é ser aquele a quem Deus selecionou de forma única dentre a massa da humanidade pecadora. Deus concedeu aos eleitos uma posição gloriosa diante Dele, porque misteriosamente começou na eternidade com relação a um pecador insignificante e finito. Absorver o Calvinismo é absorver esse novo senso de glória, ironicamente visto como profunda humildade. É tudo ser um dos Eleitos, pois significa que você está 'dentro' e destinado à glória. Pense nisso. Ele escolheu você e não outro!” (Recanting Calvinism, p.xxvii).

Quando os Calvinistas desertam, outros Calvinistas dirão que tal pessoa nunca nasceu de novo de verdade, nem recebeu uma graça salvadora. Então, como essa pessoa superou a Incapacidade Total? Para o Calvinista, a doutrina da Incapacidade Total está em jogo. A doutrina da Graça Evanescente resolve esse dilema. No entanto, neste testemunho, a deserção foi apenas do Calvinismo, e não de Cristo.

Hitchcock conclui: “Estou muito grato a Deus por ter voltado à alegria de um evangelho centrado na fé. Como é maravilhosamente revigorante saber que Deus deseja que todos sejam salvos, que Jesus morreu por todos e que a fé é possível entre aqueles que são totalmente depravados. Eu convido os Calvinistas a se juntarem a mim no Recanting Calvinism for a Dynamic Gospel.” (Recanting Calvinism, p.xxviii).

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Fonte:

 

http://www.examiningcalvinism.com/files/Articles/Evanescent_Grace.html

 

Tradução Walson Sales

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