*Islã e Terrorismo*

Kerby Anderson fornece várias perspectivas sobre a ligação entre o Islã e o terrorismo, incluindo como Americanos e Cristãos podem pensar sobre a invasão islâmica em nossa cultura.

Choque de Civilizações

Neste artigo, vamos olhar para o islamismo e o terrorismo. Antes de olharmos para o aumento do terrorismo muçulmano em nosso mundo, precisamos entender o conflito entre o Islã e os valores ocidentais. A religião muçulmana é uma religião do século VII. Pense sobre essa afirmação por um momento. A maioria das pessoas não considera o Cristianismo uma religião do primeiro século. Embora o Cristianismo tenha começado no primeiro século, a mensagem atemporal da Bíblia pode ser comunicada de maneira contemporânea.

De muitas maneiras, o Islã ainda está preso no século em que se desenvolveu. Uma das grandes questões é se o Islã se adaptará ao mundo moderno. A ascensão do terrorismo muçulmano e o desejo de implementar a lei sharia ilustram esse choque de civilizações.

No verão de 1993, Samuel Huntington publicou um artigo intitulado “The Clash of Civilizations” [O choque de civilizações?] na revista Foreign Affairs. [1] Três anos depois, Samuel Huntington publicou um livro usando um título similar: The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order [O choque de civilizações e o refazer da Ordem do Mundo]. Livro que se tornou um best-seller, mais uma vez provocando polêmica. Parece digno de rever seus comentários e previsões, porque eles se mostraram notavelmente precisos.

Sua tese foi bastante simples. A história do mundo será marcada por conflitos entre três grupos principais: o universalismo ocidental, a militância muçulmana e a afirmação chinesa.

Huntington diz que no mundo pós-Guerra Fria, “a política global tornou-se multipolar e multicivilizacional.” [2] Durante a maior parte da história humana, grandes civilizações eram separadas umas das outras e o contato era intermitente ou inexistente. Então, por mais de 400 anos, os estados-nações do Ocidente (Grã-Bretanha, França, Espanha, Áustria, Prússia, Alemanha e Estados Unidos) constituíram um sistema internacional multipolar que interagia, competia e travava guerras uns com os outros. Durante esse mesmo período de tempo, essas nações também se expandiram, conquistaram e colonizaram quase todas as outras civilizações.

Durante a Guerra Fria, a política global tornou-se bipolar e o mundo foi dividido em três partes. As democracias ocidentais lideradas pelos Estados Unidos realizavam uma competição ideológica, política, econômica e até militar com os países comunistas liderados pela União Soviética. Muito deste conflito ocorreu no Terceiro Mundo, fora destes dois campos e era composto principalmente por nações não aliadas.

Huntington argumentou que, no mundo pós-Guerra Fria, os principais atores ainda são os Estados-nações, mas eles são influenciados por mais do que apenas poder e riqueza. Outros fatores como preferências culturais, pontos comuns e diferenças também são influentes. Os grupos mais importantes não são os três blocos da Guerra Fria, mas sim as principais civilizações mundiais. O mais significativo na discussão deste artigo é o conflito entre o mundo ocidental e a militância muçulmana.

Outras perspectivas sobre o islamismo radical

Na seção anterior, falamos sobre a tese de Samuel Huntington de que este é um choque de civilizações.

Bernard Lewis vê esse conflito como uma fase que o Islã está experimentando atualmente, na qual muitos líderes muçulmanos estão tentando resistir às influências do mundo moderno (e em particular do mundo ocidental) em suas comunidades e países. Isto é o que ele tinha a dizer sobre o Islã e o mundo moderno:

O Islã trouxe conforto e paz de espírito a incontáveis milhões de homens e mulheres. O islã dá dignidade e significado as vidas desanimadas e empobrecidas. Ensinou pessoas de diferentes raças a viverem na fraternidade e pessoas de diferentes credos a viverem lado a lado com razoável tolerância. Inspirou uma grande civilização na qual outros, além dos muçulmanos, viviam vidas criativas e úteis e que, por sua realização, enriqueceram o mundo inteiro. Mas o Islã, como outras religiões, também conheceu períodos em que inspirou, em alguns de seus seguidores, um clima de ódio e violência. É nossa infelicidade essa parte, embora de modo algum a totalidade ou mesmo a maioria do mundo muçulmano esteja passando por esse período, e que muito, embora não todo desse ódio seja dirigido contra nós.[3]

Isso não significa que todos os muçulmanos querem se engajar na guerra da jihad contra a América e o Ocidente. Mas isso significa que há um crescente choque de civilizações.

William Tucker acredita que o conflito real resulta do que ele chama de intelligensia muçulmana. Ele diz que “não estamos diante de um choque de civilizações, mas sim de um conflito com um segmento educado de uma civilização que produz alguns homens muito estranhos e sexualmente desorientados. A pobreza não tem nada a ver com isso. É impressionante encontrar na lista da Al Qaeda - um estudioso altamente realizado após o outro, com graus avançados em química, biologia, medicina, engenharia, e uma grande porcentagem deles é educada nos Estados Unidos. ”[4]

Sua análise é contrária às muitas declarações feitas no passado de que a pobreza gera o terrorismo. Embora seja certamente verdade que muitos recrutados para a jihad vêm de situações empobrecidas, também é verdade que a liderança vem daqueles que são bem-educados e altamente talentosos.

Tucker conclui, portanto, que estamos efetivamente em guerra com uma intelligentsia muçulmana. Estas são essencialmente “as mesmas pessoas que nos trouxeram os horrores da Revolução Francesa e do Comunismo do século XX. Com sua obsessão pela pureza moral e seu ódio racional que vai além de toda a irracionalidade, esses intelectuais-guerreiros estão causando o mesmo caos no Oriente Médio como fizeram na França jacobina e na China de Mao Tse-tung. ”[5]

Ameaça do Islã Radical

É difícil estimar a extensão da ameaça do Islã radical, mas há alguns comentaristas que tentaram fornecer uma estimativa razoável. Dennis Prager fornece uma visão geral da extensão da ameaça:

Qualquer outra pessoa vê a realidade contemporânea - o regime islâmico genocida no Sudão; o amplo apoio teológico e emocional muçulmano pela morte de um muçulmano que se converte a outra religião; a ausência de liberdade nos países de maioria muçulmana; o amplo apoio aos palestinos que assassinam aleatoriamente os israelenses; o estado primitivo em que as mulheres são mantidas em muitos países muçulmanos; a celebração da morte; os assassinatos das filhas por questões de honra e muitas outras coisas que são terríveis em partes significativas do mundo muçulmano - sabem que a humanidade civilizada tem um novo mal para combater. [6]

Ele argumenta que, assim como as gerações anteriores tiveram que lutar contra os nazistas e os comunistas, essa geração tem que enfrentar o Islã militante. Mas ele também observa que algo é dramaticamente diferente na atual ameaça muçulmana. Ele diz:

Muito menos pessoas acreditavam no Nazismo ou no comunismo do que acreditam no Islã em geral ou especificamente no islamismo autoritário. Há um bilhão de muçulmanos no mundo. Se apenas 10% acreditarem no islamismo do Hamas, Taleban, regime sudanês, Arábia Saudita, Wahabismo, Bin Laden, Jihad Islâmica, Mesquita Finley Park em Londres ou Hizbollah - e é inconcebível que apenas um dos 10 muçulmanos apoie qualquer das ideologias desses grupos - isso significa um verdadeiro inimigo de pelo menos 100 milhões de pessoas. [7]

Este grande número de pessoas que desejam destruir a civilização representa uma ameaça sem precedentes. Nunca a civilização teve que confrontar um número tão grande daqueles que desejariam destruí-la civilização.

Então, qual é a ameaça nos Estados Unidos? Vamos pegar um número e uma porcentagem para uma estimativa. Existem cerca de 4 milhões de muçulmanos-americanos nos EUA, e muitas vezes somos informados de que quase todos são cidadãos cumpridores da lei. Então, vamos supor que essa porcentagem seja tão alta que chegue a 99%. Isso ainda deixa um por cento que acredita na jihad e poderia representar uma ameaça para a América. Multiplique 1% por 4 milhões e você terá 40.000 pessoas que a Segurança Nacional precisa tentar monitorar. Mesmo se você usar uma porcentagem de um décimo de um por cento, você ainda fica com cerca de 4.000 potenciais terroristas na América.

É por isso que é importante entender a ameaça potencial que enfrentamos do islamismo radical.

Ponto de Virada Islâmica

Quando a população muçulmana aumenta em um país, há certas mudanças sociais que foram documentadas. Peter Hammond lida com isso em seu livro, Slavery, Terrorism, & Islam [Escravidão, Terrorismo e Islã]. A maioria das pessoas nunca leu o livro, mas muitos viram um e-mail com uma das partes mais citadas do livro. [8]

Ele argumentou que, quando a população muçulmana está abaixo dos cinco por cento, a principal atividade é o proselitismo, geralmente das minorias étnicas e dos insatisfeitos. Quando a população muçulmana atinge cinco por cento ou mais, começa a exercer sua influência e começa a pressionar pela lei da Sharia.

Peter Hammond vê uma mudança significativa quando uma população muçulmana atinge dez por cento (encontrada em muitos países europeus). Nesse ponto, ele diz que você começa a ver níveis crescentes de violência e crimes. Você também começa a ouvir declarações de identidade e o crescimento de várias ofensas.

De vinte a trinta por cento, há exemplos de distúrbios por coisas sem sentido e milícias de jihad. Em alguns países, você ainda tem atentados a bomba às igrejas. De quarenta a cinquenta por cento, nações como a Bósnia e o Líbano experimentam massacres generalizados e guerras contínuas de milícias. Quando pelo menos metade da população é muçulmana, você começa a ver o país perseguir os infiéis e os apóstatas e a lei Sharia é implementada sobre todos os seus cidadãos.

Depois de oitenta por cento, você vê países como Irã, Síria e Nigéria se envolverem em perseguição e intimidação como parte diária da vida. Às vezes, o genocídio estatal se desenvolve na tentativa de purgar o país de todos os infiéis. O objetivo final é "Dar-es-Salaam" (a Casa da Paz Islâmica).

Peter Hammond provavelmente seria o primeiro a dizer que são generalizações e que certamente há exceções à regra. Mas as tendências gerais foram validadas através da história. Quando a população muçulmana é pequena, os líderes se concentram em ganhar convertidos e trabalhar para ganhar simpatia pela lei da Sharia. Mas então o número deles aumenta, os líderes muçulmanos radicais tomam posse e a dominação islâmica começa.

Neste artigo nós estamos olhando para o desafio do Islã quando se trata de jihad e atividades terroristas. Eu documentei tudo isso em meu novo livro, Understanding Islam and Terrorism. O livro não apenas lida com a ameaça do terrorismo, mas também separa um espaço para explicar a teologia por trás do Islã, com sugestões úteis sobre como testemunhar para seus amigos muçulmanos. Você pode encontrar mais informações sobre o meu livro no site Probe Ministries.

A Lei da Sharia e o Islã Radical

Uma prática fundamental do Islã é a implementação da Sharia na estrutura legal. A sharia é um sistema de leis, crenças ou práticas divinas que se baseia na interpretação legal dos muçulmanos. Aplica-se à economia, política e sociedade.

Às vezes o mundo tem sido capaz de ver quão extrema a interpretação da Sharia pode ser. Muçulmanos foram mortos quando foram acusados de adultério ou homossexualidade. Eles foram mortos por deixarem a religião do Islã. E estes não são exemplos isolados.

A lei da Sharia é muito diferente em muitos aspectos das leis estabelecidas pela Constituição dos EUA e as leis estabelecidas por meio da Common Law inglesa. Em uma tentativa de impedir que a lei da Sharia seja implementada na América, várias legislaturas estaduais têm tais proibições sobre a lei da Sharia. Eleitores de outros estados aprovaram uma proibição que foi derrubada por um tribunal federal de apelações.

Embora os oponentes argumentem que essas proibições à lei da Sharia são desnecessárias, vários estudos descobriram que casos significativos da lei da Sharia são permitidos em tribunais dos EUA. Um relatório com o título “Lei da Sharia e os Tribunais Estaduais Americanos” [9] encontrou 50 casos significativos da lei da Sharia nos tribunais dos EUA apenas a partir de uma pequena amostra de casos de apelação publicados. Quando analisaram os tribunais estaduais, encontraram mais 15 casos nos tribunais de primeira instância e mais 12 nos tribunais de apelação. Os juízes estão tomando decisões deferentes à lei da Sharia, mesmo quando essas decisões entram em conflito com a Constituição dos EUA e as várias constituições estaduais.

Como devemos responder ao aumento do uso da lei da Sharia na América? Uma maneira simples de explicar sua preocupação aos legisladores, familiares, amigos e vizinhos é lembrar os números 1-8-14. Esses três números representam as três emendas à Constituição dos EUA que impedem o uso da lei da Sharia.

A Primeira Emenda diz que não deveria haver estabelecimento de religião. A lei da Sharia baseia-se na interpretação de direitos de uma religião. A Primeira Emenda proíbe o estabelecimento de qualquer religião nacional (incluindo o Islã).

A Oitava Emenda proíbe “punição cruel e incomum”. A maioria dos americanos consideraria as penalidades proferidas sob a lei da Sharia como sendo cruéis e incomuns.

A Décima Quarta Emenda garante a todo cidadão igual proteção sob a Constituição. A lei da Sharia não trata igualmente homens e mulheres, nem trata igualmente muçulmanos e não-muçulmanos. Isso também viola a Constituição.

Estas são apenas algumas maneiras de argumentar contra a lei da Sharia. Como Cristãos, precisamos de discernimento para entender a religião do Islã e ousadia para abordar o tema do Islã radical com convicções bíblicas.

Fonte:

https://probe.org/islam-and-terrorism/

tradução Walson Sales

Notas:

1. Samuel P. Huntington, “The Clash of Civilizations?” Foreign Affairs, Summer 1993, 22-49.

2. Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York: Simon & Schuster, 1996), 21.

3. Bernard Lewis, “The Roots of Muslim Rage,” Atlantic Monthly, September 1990, www.theatlantic.com/doc/prem/199009/muslim-rage. Accessed 7/8/2018.

4. William Tucker, “Overprivileged Children,” American Spectator, 12 Sept. 2006, spectator.org/46473_overprivileged-children/. Accessed 7/8/2018.

5. Ibid.

6. Dennis Prager, “The Islamic Threat is Greater than German and Soviets Threats Were,” 28 May 2006, www.dennisprager.com/the-islamic-threat-is-greater-than-ge…/. Accessed 7/8/2018.

7. Ibid.

8. Peter Hammond, Slavery, Terrorism, & Islam: The Historical Roots and Contemporary Threat (San Jose, CA: Frontline, 1982), 151.

9. Shariah Law and the American State Courts, Center for Security Policy, 5 January 2015. www.centerforsecuritypolicy.org/…/shariah-in-american-cour…/. Accessed 7/8/2018.