Por Walson Sales
No cerne do debate filosófico e teológico, encontra-se a análise das cosmovisões — estruturas conceituais pelas quais os seres humanos interpretam a realidade, a existência e o sentido da vida. Cada cosmovisão propõe respostas fundamentais às grandes questões da humanidade: Quem somos? De onde viemos? Por que existimos? Existe um Deus? Qual o sentido da vida? Essas perguntas não apenas moldam a cultura e a moralidade de povos e indivíduos, mas têm implicações profundas para o comportamento, a ciência, a política, a religião e a arte. Este artigo oferece uma exposição sistemática das principais cosmovisões apresentadas na literatura apologética clássica e contemporânea, com base em autores renomados como Norman Geisler, William Watkins, James Sire, Joseph Holden, John Ankerberg, John Lennox, Robert Bowman e C. S. Lewis. Após a exposição de sete visões clássicas, acrescentaremos outras perspectivas também relevantes para o debate contemporâneo.
1. A Importância da Filosofia para a Teologia Cristã e a Apologética
A filosofia é indispensável para a teologia cristã e para a prática apologética. Ela fornece as ferramentas conceituais para definir termos, construir argumentos lógicos e detectar falácias. Agostinho, Tomás de Aquino e outros pensadores cristãos demonstraram como a razão pode ser aliada da fé. A boa filosofia fortalece a apologética ao fundamentar racionalmente a cosmovisão cristã e refutar ideias contrárias. Norman Geisler dizia que a filosofia é a melhor aliada da teologia, quando submetida às Escrituras. Autores como C. S. Lewis, John Lennox e William Lane Craig utilizaram argumentos filosóficos robustos para defender a existência de Deus, a confiabilidade da Bíblia e a historicidade da ressurreição. Ignorar a filosofia abre espaço para sofismas que seduzem mentes despreparadas, sobretudo entre os jovens.
2. Teísmo
O teísmo sustenta que um Deus pessoal, infinito e transcendente criou o universo, sustenta sua existência e intervém de modo sobrenatural na história. Essa cosmovisão afirma tanto a transcendência quanto a imanência de Deus. Os teístas creem que Deus é distinto da criação, mas também presente nela. Essa visão é sustentada pelas religiões monoteístas clássicas: Judaísmo, Cristianismo e islamismo.
A apologética cristã tem demonstrado que o teísmo oferece uma explicação coerente para a origem do universo, a existência de leis morais objetivas e a inteligibilidade do mundo. Além disso, a ressurreição de Jesus é apresentada como um evento histórico verificável que confirma a veracidade do cristianismo teísta.
3. Ateísmo
O ateísmo nega a existência de qualquer divindade. O universo é considerado autocontido, eterno ou originado por processos naturais aleatórios. Essa visão encontra representatividade em pensadores como Karl Marx, Friedrich Nietzsche e Jean-Paul Sartre. O ateísmo propõe uma realidade puramente material, sem propósito ou sentido transcendental.
A crítica apologética destaca que o ateísmo é incapaz de justificar a existência de valores morais objetivos, a racionalidade ou a origem da informação genética. Apologistas como William Lane Craig argumentam que o ateísmo exige mais fé do que o teísmo, ao postular que o universo veio do nada, sem causa ou inteligência.
4. Panteísmo
O panteísmo identifica Deus com o universo. Não há distinção entre Criador e criação. Tudo é Deus, e Deus é tudo. Essa visão está presente em formas do hinduísmo, no budismo zen e no movimento Nova Era.
Embora proponha uma união espiritual com o Todo, o panteísmo dilui a identidade pessoal e nega a realidade do mal como algo objetivo. A apologética cristã aponta que, se tudo é Deus, então o mal também é Deus, o que leva a contradições lógicas insolúciveis.
5. Panenteísmo
No panenteísmo, Deus está no universo como a mente está no corpo. Há um aspecto de Deus que transcende o universo, mas a realidade física é também parte de Sua "natureza". Representado por Alfred North Whitehead e Charles Hartshorne, o panenteísmo combina elementos do teísmo com o panteísmo.
O problema com o panenteísmo, segundo Geisler (2002), é que ele compromete a imutabilidade e a perfeição divina, tornando Deus dependente do universo. Isso conflita com a doutrina cristã de um Deus eterno e autosuficiente.
6. Deísmo
O deísmo afirma que Deus criou o universo, mas não mais interage com ele. Deus é transcendente, mas não imanente. Não há milagres, revelação especial nem intervenção divina. Os deístas defendem uma religião racionalista e naturalista, como exemplificado em Thomas Jefferson e Thomas Paine.
A apologética cristã refuta o deísmo ao demonstrar a confiabilidade histórica das Escrituras e os testemunhos de milagres, especialmente a ressurreição de Cristo. O deísmo reduz Deus a um relojoeiro distante, ignorando a experiência espiritual e as evidências da providência divina.
7. Teísmo do Deus Finito (Finite Godism)
Essa visão sustenta que Deus é pessoal e ativo no mundo, mas limitado em poder. William James e Harold Kushner propuseram essa ideia para lidar com o problema do mal: Deus quer evitar o sofrimento, mas não tem poder para impedi-lo completamente.
A apologética responde que um Deus limitado não pode garantir a redenção nem inspirar verdadeira esperança. O Deus das Escrituras é soberano, onipotente e bom, ainda que permita o mal para fins superiores.
8. Politeísmo
No politeísmo, existem várias divindades finitas e em conflito. Essa visão foi comum na religião greco-romana e persiste em seitas modernas como o mormonismo. Os deuses politeístas são localizados, limitados e muitas vezes antropomórficos.
A apologética demonstra que tal visão é filosoficamente insustentável, pois não responde à questão da causa primeira absoluta nem justifica a unidade e inteligibilidade do universo.
9. Agnosticismo
O agnosticismo afirma que não se pode saber se Deus existe. Essa posição, frequentemente atribuída a Thomas Huxley, evita um compromisso metafísico, mas é internamente instável. Ao afirmar que não se pode saber, assume-se um conhecimento que contradiz sua premissa.
10. Materialismo
O materialismo é a crença de que apenas a matéria existe. Toda consciência, moralidade e pensamento são produtos de reações químico-biológicas. Tal visão é comum no naturalismo científico contemporâneo. Contudo, não consegue explicar a consciência, o livre-arbítrio e a racionalidade.
11. Racionalismo
O racionalismo considera a razão humana como fonte suprema de conhecimento. No entanto, ignora a limitação da mente humana e despreza a revelação divina. A apologética argumenta que a razão deve ser usada em harmonia com a fé, e não como sua substituta.
12. Cientificismo
O cientificismo é a crença de que somente a ciência pode fornecer conhecimento verdadeiro. Essa visão é autocontraditória, pois a afirmação "só a ciência fornece verdade" não é uma proposição científica, mas filosófica. Portanto, o cientificismo refuta a si mesmo.
13. Relativismo moral
O relativismo moral sustenta que não há verdades morais absolutas; o certo e o errado dependem da cultura ou opinião pessoal. Isso é refutado pelo senso comum e por experiências universais de justiça. A apologética mostra que sem valores objetivos, não há como condenar a escravidão, o genocídio ou o abuso.
14. Pós-modernismo
O pós-modernismo nega a existência de metanarrativas e verdades universais. Tudo é construção social e linguagem. Essa visão leva ao niilismo e à irracionalidade, pois mina a própria comunicação e argumentação. A apologética cristã afirma que a verdade é objetiva, revelada e acessível.
15. Monismo
O monismo afirma que tudo é uma única realidade indivisível, seja matéria ou espírito. Essa visão compartilha elementos com o panteísmo. A apologética responde que tal visão anula a distinção entre bem e mal, eu e outro, o que é irracional e incoerente com a experiência humana.
16. Evolucionismo
O evolucionismo, em sua forma mais comum, é a crença de que todas as formas de vida se desenvolveram a partir de um ancestral comum por meio de processos naturais como mutações aleatórias e seleção natural, ao longo de bilhões de anos. Embora haja versões teístas dessa ideia (como a evolução teísta), o evolucionismo naturalista exclui qualquer intervenção sobrenatural, sendo um pilar do naturalismo moderno.
Essa visão propõe uma explicação para a origem e diversidade da vida baseada exclusivamente em mecanismos materiais, o que conduz inevitavelmente ao materialismo filosófico e à negação de um Criador pessoal. Autores como Richard Dawkins e Stephen Jay Gould defendem essa abordagem como a única compatível com uma ciência moderna, rejeitando qualquer inferência inteligente.
A crítica apologética aponta que o evolucionismo falha em vários aspectos. Primeiro, ele não consegue explicar satisfatoriamente a origem da vida (abiogênese), pois os processos evolutivos só se aplicam a organismos vivos. Em segundo lugar, não há evidências suficientes de que mutações aleatórias e seleção natural possam produzir a complexidade irredutível observada em sistemas biológicos, como argumentam Michael Behe e Stephen Meyer. Além disso, a informação genética presente no DNA é mais bem explicada por uma mente inteligente do que por forças cegas e não direcionadas da natureza.
Do ponto de vista teológico, o evolucionismo naturalista contradiz os ensinamentos centrais das Escrituras sobre a criação especial do ser humano, a queda e o pecado original.
Portanto, embora o evolucionismo pretenda oferecer uma explicação científica abrangente para a vida, ele esbarra em limites filosóficos, científicos e teológicos que o tornam uma cosmovisão frágil diante das evidências e da revelação bíblica.
Conclusão
Ao analisar as 16 principais cosmovisões aqui apresentadas, observamos que elas se contradizem mutuamente em suas proposições fundamentais, e portanto não podem todas ser verdadeiras. A apologética cristã, ao se basear na razão, na evidência histórica e na revelação divina, oferece respostas satisfatórias para as grandes questões da vida. O teísmo cristão emerge como a cosmovisão mais coerente, abrangente e esperançosa, capaz de explicar a origem do universo, a existência da moralidade, a consciência, a razão e a esperança de redenção.
Bibliografia utilizada e sugerida:
BEHE, Michael J.
A Caixa Preta de Darwin: O desafio da bioquímica à teoria da evolução. Tradução de Gabriele Greggersen. São Paulo: Jorge Zahar Editor, 1997.
BEHE, Michael J.
Darwin Devolves: The new science about DNA that challenges evolution. New York: HarperOne, 2019.
BEHE, Michael J.
The Edge of Evolution: The search for the limits of Darwinism. New York: Free Press, 2007.
BOWMAN, Robert M.
Faith Has Its Reasons: An integrative approach to defending Christianity. Baker Academic, 2006.
GEISLER, Norman.
Enciclopédia de Apologética. São Paulo: Vida, 2002.
GEISLER, Norman L.; WATKINS, William D.
Worlds Apart: A handbook on world views. 2. ed. Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2003.
HOLDEN, Joseph M. (Editor Geral)
Guia Geral da Apologética Cristã. Porto Alegre, RS: Chamada, 2023.
LENNOX, John.
Contra a Correnteza: A inspiração de Daniel para uma época de relativismo. Rio de Janeiro: CPAD, 2017.
LEWIS, C. S.
Cristianismo Puro e Simples. São Paulo: Thomas Nelson Brasil, 2006.
MEYER, Stephen C.
Darwin’s Doubt: The explosive origin of animal life and the case for intelligent design. New York: HarperOne, 2013.
MEYER, Stephen C.
Return of the God Hypothesis: Three scientific discoveries that reveal the mind behind the universe. New York: HarperOne, 2021.
MEYER, Stephen C.
Signature in the Cell: DNA and the evidence for intelligent design. New York: HarperOne, 2009.
SIRE, James.
The Universe Next Door: A basic worldview catalog. Downers Grove: InterVarsity Press, 2009.
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